王步的《愿聞吾過之齋》
因為對青花乃至整個瓷器界涉獵不多,王步這個名字對我來說是非常陌生的。*近查閱資料,才知道“青花大王”王步及他的“愿聞吾過之齋”底款。
根據《雅昌藝術網》的資料得知,王步(1898-1968),字仁元,號長湖、竹溪道人,晚年又號陶青老人,齋名愿聞吾過之齋。祖籍江西豐城,生于景德鎮,自幼學繪青花。
王步青花瓷器作品價格參考
王步青花是景德鎮陶瓷藝苑中一枝奇葩,其作品以筆意簡練、博大精深和水色瑩澈、****的藝術特色而獨樹一幟。他“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”,開創了青花藝術一代新風,展示出青花繪畫的新姿彩,形成了自身鮮明的青花藝術特色——淳雅、簡潔、清雄,從而獨步近代百年,無人可步其后塵。
而王步的“愿聞吾過之齋”緣起不可考,大抵取自“子路聞過則喜”的意思。
“聞過則喜”并不容易?!霸嘎勎徇^之齋”也確實體現了主人的雅量和情懷。
荀子說過,“非我而當者,吾師也;是我而當者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。(批評我批評得正確,他就是我的老師;肯定我肯定得正確,他就是我的朋友;一味對我阿諛奉承者,正是要敗壞我的人)”
愿聞吾過之齋款識真品圖片賞析 王步青花瓷器作品鑒定交易 18879871136 同微信 景德鎮阮先生。
自然,“過”的范圍很廣,小的不恰當、不合適、不禮貌、不檢點、不慎重,大的惡行罪孽,都可以稱之為過。乃至不該有的猜疑、驕傲等負面思維習慣也可以稱為過。
收藏比權力更容易讓人得到真正滿足。權力帶來恭維式的尊重,很顯然,權力者并未得到對方真正的心服和尊重,對方只是為利益迫不得已,甚至對方在心里壓根看不起權力者,雙方只是一種短暫的交易。
所以人常說,人非圣賢孰能無過。其實這句話出自《左傳》,原文是,“人誰無過?過而能改,善莫大焉?!对姟吩唬骸也挥谐?,鮮克有終?!蛉缡?,則能補過者鮮矣。君能有終,則社稷之固也,豈唯群臣賴之。又曰:‘袞職有闕,惟仲山甫補之?!苎a過也。君能補過,兗不廢矣?!边@是戰國時晉靈公的大臣士季勸誡晉靈公的話。然而,晉靈公是一個不喜歡聽人批評的主兒,不但文過飾非、不思悔改,而且變本加厲、作惡多端,*終為趙穿襲殺。
言人過,無非三類情況——善意的規勸批評、惡意的詆毀指責、忍無可忍的反擊。
這些年,隨著人類的進化,“不言人過”漸漸成了一種“美德”,自然也是一種“媚德”——一種極力取悅他人,以圖私利的本事。這種本事的養成也是環境所迫,聰明人總是會適應環境。當“個性”“自我”張揚發展到一定程度,那必定是“自尊”的無限度膨脹——我就是我,我是唯一,我是正確,*后是憑什么說我。是啊,憑什么?不吃你家米不花你家錢,憑什么做這費心不討好的“言人過”啊。這也是如今人們多不愿“言人之過”的社會環境。
于是,這“言人過”,在某種意義上就成了“找茬兒”。
圣賢是怎么面對“找茬兒”的呢?姑且把“言人過”當做惡意的找茬兒吧——仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之。敬人者,人恒敬之。有人于此,其待我以橫逆,則君子必自反也:我必不仁也,必無禮也,此物奚宜至哉?其自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也,君子必自反也:我必不忠。自反而忠矣,其橫逆由是也,君子曰:“此亦妄人也已矣。如此,則與禽獸奚擇哉?于禽獸又何難焉?
這是孟子的一番自我剖析——有仁愛之心的人會愛護人,有禮義之心的人會敬重人。愛護人的人,別人也常愛護他。敬重人的人,別人也常敬重他。假設有這么一個人,對我蠻橫無理,那君子一定會反躬自問:“一定是我不仁愛、無禮義,否則,怎會這樣呢?”如果自問沒有對人不仁愛、無禮義,而蠻橫無理者依然如故,君子還是會自我反?。骸耙欢ㄊ俏覍θ瞬恢艺\吧?!比绻詥枦]有不忠誠的地方,而蠻橫無理者依然如故,然后君子自我寬慰說:“這不過是個狂妄之徒罷了,既然這樣,那他與禽獸有什么區別呢?對禽獸又何必計較呢!”
孟子的“聞過必自反”是本著“有則改之,無則加勉”態度,與“聞過則喜”是一路的。
王步的成就對于我這個外行來說,是“不明覺厲”的。但是有一點可以肯定——王步之所以能夠成為“青花大王”,恐怕跟他的“愿聞吾過”分不開的。