王步的《愿聞吾過之齋》

因為對青花乃至整個瓷器界涉獵不多，王步這個名字對我來說是非常陌生的。＊近查閱資料，才知道“青花大王”王步及他的“愿聞吾過之齋”底款。

根據《雅昌藝術網》的資料得知，王步(1898-1968)，字仁元，號長湖、竹溪道人，晚年又號陶青老人，齋名愿聞吾過之齋。祖籍江西豐城，生于景德鎮，自幼學繪青花。

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王步青花是景德鎮陶瓷藝苑中一枝奇葩，其作品以筆意簡練、博大精深和水色瑩澈、＊＊＊＊的藝術特色而獨樹一幟。他“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，開創了青花藝術一代新風，展示出青花繪畫的新姿彩，形成了自身鮮明的青花藝術特色——淳雅、簡潔、清雄，從而獨步近代百年，無人可步其后塵。

而王步的“愿聞吾過之齋”緣起不可考，大抵取自“子路聞過則喜”的意思。

“聞過則喜”并不容易?！霸嘎勎徇^之齋”也確實體現了主人的雅量和情懷。

荀子說過，“非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也;諂諛我者，吾賊也。（批評我批評得正確，他就是我的老師;肯定我肯定得正確，他就是我的朋友;一味對我阿諛奉承者，正是要敗壞我的人）”

愿聞吾過之齋款識真品圖片賞析 王步青花瓷器作品鑒定交易 18879871136 同微信 景德鎮阮先生。

自然，“過”的范圍很廣，小的不恰當、不合適、不禮貌、不檢點、不慎重，大的惡行罪孽，都可以稱之為過。乃至不該有的猜疑、驕傲等負面思維習慣也可以稱為過。

收藏比權力更容易讓人得到真正滿足。權力帶來恭維式的尊重，很顯然，權力者并未得到對方真正的心服和尊重，對方只是為利益迫不得已，甚至對方在心里壓根看不起權力者，雙方只是一種短暫的交易。

所以人常說，人非圣賢孰能無過。其實這句話出自《左傳》，原文是，“人誰無過？過而能改，善莫大焉?！对姟吩唬骸也挥谐?，鮮克有終?！蛉缡?，則能補過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈唯群臣賴之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補之?！苎a過也。君能補過，兗不廢矣?！边@是戰國時晉靈公的大臣士季勸誡晉靈公的話。然而，晉靈公是一個不喜歡聽人批評的主兒，不但文過飾非、不思悔改，而且變本加厲、作惡多端，＊終為趙穿襲殺。

言人過，無非三類情況——善意的規勸批評、惡意的詆毀指責、忍無可忍的反擊。

這些年，隨著人類的進化，“不言人過”漸漸成了一種“美德”，自然也是一種“媚德”——一種極力取悅他人，以圖私利的本事。這種本事的養成也是環境所迫，聰明人總是會適應環境。當“個性”“自我”張揚發展到一定程度，那必定是“自尊”的無限度膨脹——我就是我，我是唯一，我是正確，＊后是憑什么說我。是啊，憑什么？不吃你家米不花你家錢，憑什么做這費心不討好的“言人過”啊。這也是如今人們多不愿“言人之過”的社會環境。

于是，這“言人過”，在某種意義上就成了“找茬兒”。

圣賢是怎么面對“找茬兒”的呢？姑且把“言人過”當做惡意的找茬兒吧——仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：“此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？

這是孟子的一番自我剖析——有仁愛之心的人會愛護人，有禮義之心的人會敬重人。愛護人的人，別人也常愛護他。敬重人的人，別人也常敬重他。假設有這么一個人，對我蠻橫無理，那君子一定會反躬自問：“一定是我不仁愛、無禮義，否則，怎會這樣呢？”如果自問沒有對人不仁愛、無禮義，而蠻橫無理者依然如故，君子還是會自我反?。骸耙欢ㄊ俏覍θ瞬恢艺\吧?！比绻詥枦]有不忠誠的地方，而蠻橫無理者依然如故，然后君子自我寬慰說：“這不過是個狂妄之徒罷了，既然這樣，那他與禽獸有什么區別呢？對禽獸又何必計較呢！”

孟子的“聞過必自反”是本著“有則改之，無則加勉”態度，與“聞過則喜”是一路的。

王步的成就對于我這個外行來說，是“不明覺厲”的。但是有一點可以肯定——王步之所以能夠成為“青花大王”，恐怕跟他的“愿聞吾過”分不開的。